Древнекитайские конструкты управления

Upload
0
Embed
Share
Upload and view presentations on any device and embed the player to your website! --- > >
Upload PPT
Upload PPT

valerych55

2022-12-16 published at Spiritual/ Inspirational category

Presentation Transcript

1.ДРЕВНЕКИТАЙСКИЕ КОНСТРУКТЫ УПРАВЛЕНИЯ ОПИСАННЫЕ В ТРАКТАТАХ III – VI век до н.э. Валерий Четокин Москва 2022 г. 1
2. «Восток – дело тонкое»- привыкли мы говорить. Вот этим тонкостям и посвящена данная книга. Она выполнена в формате «книга-презентация» и легко воспринимается в любой аудитории - от старшеклассников до руководителей высшего звена. Валерий Четокин Древнекитайские конструкты управления (описанные в трактатах III – VI век до н.э.), М.: 2022, - 50 с. © "Цифровой контент«, 2022 © В.Четокин УДК 33 ББК 65 16+ 2
3.Об авторе Четокин Валерий Иванович Директор образовательных порталов: «Экономика и управление» и «Учимся вместе». Государственный советник Российской Федерации Автор и руководитель курса «Управление и деловое администрирование» Член Всероссийского интернет-педсовета Член Ассоциации e-learning специалистов Член Ассоциации «Профессионалы дистанционного образования» В 1996-2000 г. – Заместитель руководителя ФМБА России по экономике e-mail: 300del@mail.ru Сайт: 300del.ru 3
4.Предисловие 5Трактат «Дао дэ Цзин» (Лао-цзы, VI век до н. э.) 8Произведения Шэнь Бухая 19 (IV век до н. э. )Трактат «Хай Фэй-цзы» (Хай Фэй, III век до н. э.) 29Трактат «Искусство войны» (Сунь-цзы, VI —V век до н. э.) 38Литература 49 Содержание:
5. «КОНСТРУКТ» понятие, вводимое гипотетически (теоретически) или создаваемое по поводу наблюдаемых событий или объектов по правилам логики с жестко установленными границами и правильно выраженное в определенном языке https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/613/КОНСТРУКТ Предисловие. 5
6.Эффективность управленческой деятельности руководителя связана не просто с успешностью освоения им методологической теории и наработкой соответствующей практики, а в первую очередь с формированием у него управленческого мышления с соответствующим профессиональным мировоззрением, философией и ценностями.
7.Древнекитайская традиция управления во многом основана на мировоззренческих представлениях даосизма китайского религиозно-философского учения, включающего элементы философии, религии, мистики, медитационной практики и науки.
8.Трактат «Дао дэ Цзин» (Лао-цзы, VI век до н. э.) 8
9.Древнекитайский философ VI-V веков до н. э., которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин». В рамках современной исторической науки «историчность» Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее его считают основоположником даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество - один из Трёх Чистых. 9
10.То, что слабо, легко разделить. То, что мелко, легко рассеять. Великий принцип не может быть разделён, потому что множество частей не есть целое. Когда все спокойно, легко действовать. То, что ещё не проявило признаков, легко направить. Учитель сказал: 10
11.Действие надо начать с того, чего ещё нет. Порядок нужно наводить тогда, когда ещё нет смуты. Ибо - большое дерево вырастает из крошечного побега самая высокая башня начинает строиться с горстки земли путешествие в тысячу ли начинается с одного шага. Учитель сказал: 11
12.Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы)
13. Кто поднялся на цыпочки, не может долго стоять. Кто делает большие шаги, не может долго идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Если исходить из дао, все это называется лишним желанием и бесполезным поведением... Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы) 2. Непубличность управленческой деятельности.
14. Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы) 2. Непубличность управленческой деятельности.
15. Случай — это встреча человека с его судьбой, и мгновение, в которое решается, быть ли победе или поражению... Счастливый случай означает не что иное, как мгновенное и полное претворение предельно малого в предельно большое, конкретного — во всеобщее. Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы) 3. Особое отношение к случаю
16. Быть мудрым по-китайски: значит просто уметь все делать вовремя, без остатка переносить себя в целокупное движение жизни и тем самым, как ни странно, не выдавать своего присутствия, быть „некоронованным повелителем" мира, „драконом, сокрытым в облаках". Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы)
17.Тот, кто оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницательность освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет себя пылинке, тот представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебрегать; его нельзя приблизить для того, чтобы им воспользоваться; его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить; его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Поэтому он уважаем. Некоторые принципы управления из Дао дэ Цзин (Лао-цзы)
18. Шэнь Бухай известен как теоретик «искусства управления». Один из основоположников школы так называемых легистов (законников), и его признают основоположником традиции «реальной политики» в Китае. КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ
19.Произведения Шэнь Бухая (IV век до н. э. ) 19
20.Шэнь Бухай — политический мыслитель, занимавший должность первого советника правителя царства Хань с 351 по 337 год до н. э. Он известен как автор политического трактата, в котором впервые изложил в систематической форме принципы и приемы, обеспечивающие правителю эффективный контроль над административным аппаратом, то есть то, что стали называть «искусством управления» (шу). 20
21. 1. Правитель должен быть полностью самостоятелен и беспристрастен. 2. Правитель должен опираться на «искусство» управления, а не на собственное разумение. 3. Правитель должен держать под строгим контролем административный аппарат, но предоставлять чиновникам возможность действовать. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ
22. 4. Правитель должен казаться бездеятельным, но, предпринимая что-либо, действовать решительно. 5. Правитель должен располагать исчерпывающей информацией, но не вникать в детали. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ
23. 6. Правитель должен скрывать цели и мотивы своих действий. 7. Правитель не должен демонстрировать свои могущество и ум. 8. Правитель должен внушать своим подданным симпатию к себе. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ 23
24. 9. Правитель должен жаловать должности в соответствии с заслугами и способностями чиновников. 10. Правитель не должен позволять кому бы то ни было завладеть хотя бы частью его власти. 11. Правитель не должен отдавать приказаний, которые не могут быть исполнены. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ 24
25. 12. Правитель пользуется уважением потому, что может повелевать. Но если он отдает приказания, а они не исполняются, он — не правитель. Поэтому разумный правитель с чрезвычайной серьезностью относится к изданию приказов. 13. Правитель, обладающий Путем, не делает работу своих чиновников, но тем не менее властвует над ними. 14. Государь ведает Путем, чиновники ведают делами. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ
26. 15. Когда одна жена повелевает мужем, в отношениях между женами царит беспорядок. Когда только один советник пользуется доверием государя, среди служилых людей царит смятение. Вот так ревнивая жена без труда разбивает семью, а один чиновник-смутьян без труда разбивает государство. По этой причине разумный правитель равно привечает всех своих подданных, подобно тому, как ступица колеса принимает в себя все спицы. Тогда ни один чиновник не сможет иметь власть над государем. Основные положения искусства управления Шэнь Бухая: КОНСТРУКТЫ ТЕОРИИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ ШЭНЬ БУХАЯ
27.КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ Главным последователем и систематизатором идей легистов по праву признается Хань Фэй (III в. до н. э.) Основной принцип управленческой политической теории Хань Фэя — «пустота и покой» духа, благодаря которым претворяется «недеяние». Хань Фэй трактует «недеяние» как высшее воплощение, своеобразный фокус административной деятельности, благодаря которому исполняются все бюрократические регламенты. Иными словами, правитель создает такие условия, благодаря которым в государстве все функционирует настолько гладко и безупречно, что ему нет нужды вмешиваться в работу администрации.
28.Ведущий идеолог древнекитайских легистов, отстаивавший преимущества деспотической формы правления. Его высказывания нашли отражение в трактате «Хань Фэй-цзы» и стали ядром политического мировоззрения объединителя Китая - Цинь Ши Хуана. 28
29.Трактат «Хай Фэй-цзы» (Хай Фэй, III век до н. э.) 29
30.КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ
31. Закон В самом широком смысле под этим термином понимается всеобщее мерило, правило, образец, стандарт. Среди законников было принято такое понимание закона, которое провозглашало, что: государственные законы должны быть одинаковыми и обязательными для исполнения всеми подданными без исключений. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ
32. Искусство управления. В основе искусства управления лежит оценка деятельности чиновников на основании соответствия их достижений занимаемой ими должности. Термин «Искусство управления» по Хань Фэю относится к разного рода административным процедурам, имевшим целью обеспечить полный контроль правителя над его чиновниками. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ
33. Могущество (господство) У законников термин «господство» выступает условием и результатом искусства управления и контроля государя над служащими. При этом они подчеркивают, что господство проистекает и наращивается исключительно из должностного положения государя, а не просто из личностных качеств человека. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ
34.Десять управленческих ошибок государя. Первая ошибка: храня верность маленькой преданности, предавать великую преданность. Вторая ошибка: стремясь к маленькой выгоде, упускать великую выгоду. Третья ошибка: вести себя дерзко и своекорыстно, унижать князей и так навлекать на себя погибель. Четвертая ошибка: не заниматься делами государства, предаваться веселью и так навлекать на себя несчастья. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ
35. Пятая ошибка: быть алчным, жаждать выгоды и так способствовать разрушению царства и собственной смерти. Шестая ошибка: увлекаться женщинами и музыкой, не обращая внимания на беспорядок в управлении, и так терять свое царство. Седьмая ошибка: отправляться в далекие путешествия, пренебрегая мнением советников, и так подвергать себя опасности. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ Десять управленческих ошибок государя.
36. Восьмая ошибка: не исправлять свои ошибки, когда на них указывают верные советники, и упрямо следовать своим решениям, губя свою добрую славу и делаясь всеобщим посмешищем. Девятая ошибка: не уметь оценить свою силу и полагаться только на своих союзников, подвергая свое царство опасности расчленения. Десятая ошибка: вести себя дерзко, когда государство маленькое, и не извлекать уроков из наставлений своих советников, ведя к гибели собственное царство. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УПРАВЛЕНИИ В ТРУДАХ ХАНЬ ФЭЯ Десять управленческих ошибок государя.
37. Одним из знаменитых древнекитайских произведений военно-управленческой теории является трактат Сунь-цзы «Искусство войны» (VI — V вв. до н. э). В трактате представлены основные принципы организации эффективного взаимодействия как с противником, так и с подчиненными. Знание этих принципов может быть полезно в управленческом взаимодействии руководителя с оппонентами и сотрудниками. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
38.Трактат «Искусство войны» (Сунь-цзы, VI —V век до н. э.) 38
39.Сунь-Цзы - китайский стратег и мыслитель, живший во второй половине V века до н. э. Автор знаменитого трактата о военной стратегии «Искусство войны». 39
40. Вот некоторые управленческие принципы, метафорично описанные в трактате «Искусство войны»: Побеждай без сражения. Избегай «полного», а занимай «пустое». Награждай и наказывай умело. Заботься о противнике. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
41.«Побеждай без сражения» Лучший способ выиграть войну — вообще не вести ее. Лучший способ уничтожить врага — это сделать его другом. Если не удается сделать противника другом, следует разрушить его замыслы. Изменить его представления о возможных последствиях конфликта, чтобы он отказал-ся от самой мысли о нем. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
42. Если не удастся разбить замыслы, надо разбить его союзы. Увидев, что союзники покидают его, он если и не откажется от намерения, то отложит его исполнение до прояснения ситуации. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ» «Побеждай без сражения»
43.Избегай «полного», а занимай «пустое» Не нужно стремиться быть везде сильнее врага. Лучше найти место, где враг слабее вас. Военное искусство — это искусство удара твердого по пустому. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
44.Награждай и наказывай умело. Чрезмерные награды указывают, что полководец исчерпал прочие средства. Чрезмерные наказания указывают, что он пребывает в сильном расстройстве. Хороший полководец применяет то и другое, избегая крайностей. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
45.Заботься о противнике. Основной смысл этого принципа заключается в следующем: Думай не только о том, как ты победишь, но и о том, как именно противник будет побежден. Что значит для него поражение, и по какой дороге он к нему пойдет. Эта дорога должна быть для него удобна или, как минимум, приемлема на каждом этапе. ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОМ ТРАКТАТЕ: «ИСКУССТВО ВОЙНЫ»
46.Твердое и пустое 5 Ясностей рационального управления Сунь-цзы 46
47. И помните: «Нельзя перепрыгнуть пропасть на 98%» Делайте всё на 100%! С уважением, Четокин Валерий Иванович
48.Малявин В.В. Искусство управления. М.: Астрель: ACT,2004. Чжэнъюань Фу 1995. Китайские легалисты: ранние тоталитаристы Пол Р. Голдин 2013. Введение: Хань Фэй и Хань Фэйцзы. Крил, Херрли Г. , Истоки государственного управления в Китае. ISBN 0-226-12043-0 Васильев Л.C. Древний Китай : Том 3. Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.), М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006 Малявин, 2002 — Малявин В.В. Китайская военная стратегия. М, 2002 Литература по теме: 48
49.Три настольные книги – Учебники жизни! Рекомендую: 49
50.© Цифровой контент, 2022 © В.Четокин Валерий Четокин Древнекитайские конструкты управления (описанные в трактатах III – VI век до н.э.), М.: 2022, - 50 с. © Валерий Четокин 300del.ru 50

Latest Release